مشروعية القتال في سبيل الله

إنَّ الخطابَ الإلهي شَمَلَ تشريعاتٍ عِدّةٍ ومِنها تشريعٌ فيما يتعلقُ بالِقتالِ في سبيلِ اللهِ فقد وضع الله تشريعا وقاعدة تحدد متى يكون القتال بقوله سُبحانَهُ وتعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّـهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (البقرة 190)، وهو الحقُّ المشروعُ لكلِّ الناسِ للدفاع عن النفس والممتلكات وعن الأسرة وعن التعدّي على حقوق الناس بكل السبل والوسائل التي تردّ الاعتداء أو تعيد الحقوق لأصحابها. وهذا التشريع ليس موجهًا لقوم غير قومٍ أو لأصحابِ ديانةٍ دون أخرى، إنّما هو تشريع إلهي عام للناس جميعًا.

هذه الآيةُ الكريمُةُ حدّدتْ بكلِّ وضوحٍ مُقاتلةَ المعتدينَ، والّذينَ جَاءوا للقتالِ أو الاعتداء على أناس مسالمين، ولذا فإنّ كلَّ آياتِ القتالِ التي جاءتْ في القرآنِ الكريمِ، والتي تَحُثُّ على القتالِ منظبطة وفق التشريع الإلهي الذي تضمنته الآية المذكورة أعلاه وما عدا ذلك من آيات متعددة ذكر فيها القتال وكيفية القتال في مواجهة المعتدين، إنّما هي تعليمات إلهية تنظم طرقَ القتالِ وكلّها تندرجُ تحتَ حُكم القاعدةِ الأساسيةِ في الآيةِ المذكورةِ أعلاهُ وفي حالاتٍ محدّدةٍ تكونَ مقاتلةُ المعتدينَ كما يلي:

أولًا: في حالةِ نقضِ عهودِ السلامِ بينَ الطرفينْ، واستعداد أحدهما للهجوم المباغت على الطرف المزمع الاعتداء عليه.

ثانيًا: في حالةِ الاعتداء المباشرِ على الآمنين في القرى والمدن ومواجهة العدوان بكل القدرات المتاحة.

ثالثًا: في حالةِ التجهيزِ والإعداد لتدريب الجيوش وتسليحها لصد الهجمات من قِبلِ الأعداءِ الذين جاءوا لقِتالِ الـمسلمينَ.

رابعًا: الاعتداء والغارات المستمرة على المسلمين، واستباحة أراضيِهم ونَهْبِ ثَرَواتِهم وسبْي نِسائِهم واستباحة حرماتهم.

كلُّ تلكَ الحالاتِ المذكورةِ تتفقُ تَمامًا مَع الآيةِ المذكورةِ أعلاهُ، وبالرّغمِ مِن ذلك وضَعَ اللهُ سُبحانَهُ وتعالى قاعِدةً أخرى رَحيمة بكلِّ الناسِ ولحقن الدماء في تقليلِ الخسائرِ وتضميدِ الجراحِ بَقْوله تَعَالى ﴿وَإِن جَنَحوا لِلسَّلمِ فَاجنَح لَها وَتَوَكَّل عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّميعُ العَليمُ﴾ (الأنفال آية 61)، وذلك ممّا يؤكّدُ مرادَ اللهِ في الآياتِ المذكورةِ أعلاه، بشأنِ الدفاعِ عَنِ النّفسِ وعَدمِ الاعتداء على الغيـرِ وتُؤسّس لِتِلكَ القاعدةِ الآياتُ التّاليةُ:

1) قولُهُ تَعَالى ﴿وَلا تَقتُلُوا النَّفسَ الَّتي حَرَّمَ اللَّهُ إِلّا بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظلومًا فَقَد جَعَلنا لِوَلِيِّهِ سُلطانَا فَلا يُسرِف فِي القَتلِ إِنَّهُ كانَ مَنصورًا﴾ (الإسراء 33).

2) قولُهُ تَعَالى ﴿يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوَا لَا تَأكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمَ وَلَا تَقْتُلُوا أنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكَمْ رَحِيمًا﴾ (النساء 29)، وقوله تَعالى ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أنَّهُ مَن قَتَلَ نَفَسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأرض فَكَأنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأرض لَمُسْرِفُونَ﴾ (المائدة 32).

إذا كانَ السابقونَ وفقَ قدراتِهم المعرفيةِ، فاتَهم التدقيقُ والتمحيصُ في مرادِ اللهِ فلم يُفرقوا في تشريع اللهِ ومرادهِ بأنّه سُبحانَهُ وضَعَ قواعدَ تشريعيةً تحكمُ تصرفاتِ المسلمين على أسسٍ من العَدالةِ والرحمة وتقليل الخسائر في الأرواح، وعندما عجزوا في استجلاءِ تلك المقاصدِ واعتبروا آياتِ الِقتالِ دعوة للقتال وأنها نَسختِ القاعدةَ الرئيسيةَ التي وُضعتْ في حقِّ الدفاعِ عن النفسِ والتي جاءت في قوِلهِ تَعَالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (البقرة 190).

وهي الآيةُ التـي تعتـبرُ المرجعَ الوحيدَ لكلّ حالاتِ القتالِ، وما وَردَ في القرآنِ الكريمِ من آياتِ القتالِ فهي بين تشريع الدفاع عن النفس وبين طرق القتال وكيفية مواجهة الأعداء وما يتطلبه من الإعداد الجيد من تدريب وتسليح لردع العدوان والدفاع عن الوطن والنفس والأعراض، وعدم الاعتداء كما جاء التشريع الإلهي في الآية المذكورة أعلاه وأصبحت قاعدةً لحكمٍ عام يتبعه المسلمون. علمًا بأنّ الآيةَ المذكورةَ تضمّنتْ أمرَ اللهِ بعدمِ الاعتداء على الإطلاقِ على الناس.